作为中国著名的神话人物之一，孙悟空在中国可谓是家喻户晓。据西游记描述，孙悟空祖籍东胜神州，由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 “美猴王”。后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等高超的法术。

孙悟空剧照(图片来自网络)

关于孙悟空出身，历来是众说纷纭。虽然《西游记》中说，孙悟空是石头变得，但是现实生活中的原型肯定不是石头。目前，主流说法共有八种，下面一起来看看孙悟空究竟是何方神圣吧！

一、综合典型

无支祁(图片来自网络)

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读。

宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。 如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

二、新野猴戏

新野猴戏(图片来自网络)

新野出土的大量汉画砖，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行。明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。

据称吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。

三、西域胡僧

西域胡僧(图片来自网络)

“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，西游记作为市民话本小说，本身就是个通俗的东西。

四、中国神话水怪无支祁

无支祁(图片来自网络)

无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

2014年8月9日，由随州市文体新局、随州市外事侨务旅游局共同主办、中国西游神话世界景区承办的“2014西游记起源文化研讨会”在湖北省随州市西游记公园内举行,，在会议论坛上，众多学者经过交流、讨论、论证，一致认为西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带，《西游记》主要人物孙悟空原型为桐柏山传说中的天生神猴巫支祁。 孙悟空的原型为无支祁无疑。

五、唐代高僧

车奉朝(图片来自网络)

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

六、石磐陀说

石磐陀(图片来自网络)

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘：1、向导作用相类；2、解决危难作用相若；3、行者身份相同；4、师徒间微妙关系相似；5、石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀。

七、外来说

印度神猴哈奴曼(图片来自网络)

其原型是印度神猴哈奴曼。胡适介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为孙悟空由水神无支祁演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”20世纪的新文化运动及西方思想的传入，在学术界兴起了一场“中华文明西来论”，将中国文化进行“贩卖”，大肆宣传西方论，这些文人成了西方列强抹杀中国文化的急先锋，哈奴曼论便是在此次运动中而诞生的。孙悟空的形象也是经过几代人的演变而形成的，最早版本的孙悟空及元朝杨景贤笔下的孙悟空跟哈奴曼毫无任何相似之处，吴承恩的孙悟空也是继承杨景贤的。杨景贤笔下的孙悟空可以说是《西游记》中孙悟空的父母。哈奴曼论其实跟“先有儿子，再有爸爸”的言论没区别。

八、原型定结论

孙悟空剧照(图片来自网络)

吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。也有认为孙悟空的原型是吴承恩本人的，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是我们中国人原创的本土神话人物。

孙悟空无疑是只混杂各种本土思想的本土猴， 孙悟空是地道的中国本土猴，中国神话人物，孙悟空原型起源于中国本土，老家在中国。孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在电影《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王，可以说吴承恩创作了孙悟空的人，而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术电影制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现，让喜爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的。