战国百家争鸣，法家儒家各学派掐得欢，但要论其中最为奇特的力量，却当属墨家。

倘若翻看中国两千年封建社会的各类史料，墨家在诸子百家中，似乎只是个简单的名字。有关他们的记录，总是简短几笔。但如果从这些简略的记载里透视进去，却会惊讶的发现，战国时代绝大多数的大事件，似乎都与这“简单”的墨家，有着剪不断的联系。甚至在战国历史走向的很多关口，正是这个学派，不停迸发出神秘的力量。

更叫现代人惊叹的是，记录了墨家言行理论的宝典《墨经》，在两千年前时，就集合了“小孔成像”“重力运动”“杠杆理论”等科学原理，仅以学术意义论，堪称领先当时一个时代。后世中国古代科技史上，多少划时代的发明与经典工程，都可以从《墨经》中找到源头。这个特立独行的学派，虽然在后世被不停的遮盖，但这一切，却依然是遮不住的风采。

为什么，这样一个充满华彩的学派，却在波澜壮阔的战国时代，如星光般掠过，然后就默默隐去了踪迹？这一切，都要先说说墨家的创始人：墨子。

一、神秘色彩的墨家

比起神秘色彩的墨家来，墨子的身份，至今也惹来争论。这位战国时代的通才，其学说曾与儒家比肩，又称“显学”。以《史记》的记载，他是宋国贵族后人，但近代以来，也常有外籍专家来凑热闹，说他是印度人。争到如此激烈，却因一个不争事实：墨子，是一个思维领先于当时时代的人。

墨子，名翟。虽然是贵族后裔，但墨子出生时，他的家庭已早破落，出身平民的他，曾做过牧童与木工，然后从青年时代起游历各地，拜入儒学门下，却终于摇身成了叛逆者：他不但一生都在与儒家辩论，更拉起奇特队伍：他的弟子多达数百人，主要由城市平民和自耕农组成，成员称为“墨者”，有着严格到极致的纪律，甚至“赴汤蹈火，死不旋踵”。比起同时代的“学派”们，这个队伍，每一个都如同战士。

而比起墨子那收了后世无数膝盖的科学思想，墨子在当时更引起震撼的，当属他的十大主张：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。每一个，对于征战杀伐成习惯的战国时代，都是耳目一新。他所追求的，就是这样一个没有战争，崇尚节俭，甚至不会有音乐乱人心智的世界。为了这个世界，墨子的一生都在布道，甚至带领着墨家的子弟，投入一次次战斗，用战斗的方式去制止战争。墨家，也从此成为了战国时代，极为知名的战斗团体。

甚至，在墨子的身后，追求“兼爱”的墨家，更是介入到战国时代的各种纷争里去，更不停被秦楚各大国的政客们所利用。尽管如此，墨家子弟赴汤蹈火的精神，依然演绎出无数激动人心的故事。更有人认定，这些慷慨赴难的“墨者”，就是中国儒家精神的源头。

那么，为什么如此别样的墨子，乃至他的学派，会在接下来的数千年岁月里，默默隐于历史？或许，只要看看墨子与儒家的辩论，就能更明白。

二、墨子与儒家的分歧

身为昔日儒家的一员，墨子与儒家的分歧，究竟在何处？

首先一个，就是“天命”，比起儒家的相关思想来，墨家主张“非命”，即不相信命运，富贵与贫贱更不是上天注定，而是“强必贵”“强必饱”“强必暖”。门第贵族组成的秩序，就此被“非命”打的粉碎。而从“非命”引申开来的，就是墨子的“尚贤”主张，所谓统治者，应当由老百姓来选择他们心目中的“贤”。甚至“虽在农与工肆之人，有能则举之。”也就是说，哪怕是手工业者与农民，只要有才能，就应当被推举。

而更颠覆的是，“尚贤”论连统治者也没有“放过”。所谓高高在上的天子，在墨子看来，也可以“选择天下贤王者，立以为天子”。各级官员可以“尚贤”，天子也可以“尚贤”，这新颖的主张，俨然挑战着当时的等级制度，因此也收获了荀子的“差评”：慢差等。

而比起这一类颠覆理念的政治主张来，墨子与儒家更对立的，还有他“三表法”的哲学理念。在认识事物的问题上，墨子提出了“三表”观念：即历史经验，所见所闻，国家百姓利益。任何一件事物，都要以这样的标准来考评。诸子百家种种政治主张，面对这“三表”，自然常见针尖对麦芒。

而在墨子的身后，后期的墨家，更把墨子的“三表”论进一步深化：在事物的论证上，墨家发展出了“或、假、效、辟、侔、援、推”七个推理模式，也就是通过假设，比喻，推理，类比等方法，获取事物的真相。这全新的思维模式，对于后世两千年中华文明的发展，都是悄然的助推。

然而，放在两千年前，这样的墨家，却注定不会被统治者接受。比起儒家的理念来，墨家恰恰站在了君王统治的对立面。特别是当大一统的国家政权建立后，“独尊儒术”成为了主流，墨家的空间，自然也越来越狭窄。

而比起这样的边缘化来，墨子的科学思想，却在接下来的两千多年里，恒久闪烁着光芒：他的宇宙观念，“极限”“切面”的数学观点，还有对于“作用力”等物理理念的探索，影响都无比深远。曾经领先世界的中国古代科学，确实沿着墨子的道路在走。尽管墨家的思想，在战国之后逐渐隐没，但其科学的火花，依然不停照亮前路。